Cái đẹp trong nghệ thuật và cái đẹp trong tự nhiên
I. Bản chất của cái đẹp.
Trong lịch sử vẻ vang sống sót nhiều quan điểm khác nhau về cái đẹp. Cơ bản là sự đấu tranh giữa mỹ học duy vật và mỹ học duy tâm xét về về thế giới quan và phương pháp luận của nó .
* Theo chủ nghĩa duy tâm khách quan: Nguồn gốc của cái đẹp ở “thế giới ý niệm” hay “ý niệm tuyệt đối”. Cái đẹp chính là sự thể hiện đầy đủ của “ý niệm”; “ý niệm” tuyệt đối” về sự hoàn mỹ trong một sự vật; hiện tượng cụ thể. Nhận thức: đánh giá và sáng tạo cái đẹp là quá trình con người cảm nhận được mách bảo của lục lượng siêu nhiên.
* Theo chủ nghĩa duy tâm chủ quan: Cái đẹp phụ thuộc vào ý thức chủ quan của con người mà cụ thể hơn là ý thức chủ quan của mỗi cá nhân. Theo Cantơ; vấn đề chủ yếu không phải cái gì là cái đẹp mà phán đoán về cái đẹp là gì. Không có khái niệm về cái đẹp và cũng không có quy tắc phán đoán về cái đẹp. Tiêu chuẩn đánh giá cái đẹp có sẵn trong mỗi cá nhân; là cái gì đó gợi lên khoái cảm thẩm mỹ bởi thị hiếu cá nhân thì đó là cái đẹp.
* Theo chủ nghĩa duy vật trước TK XIX: Cái đẹp có nguồn gốc khách quan không phụ thuộc vào ý thức của con người. Tiêu chuẩn đánh giá cái đẹp là so sánh về các phương diện khác nhau của cái đẹp:
- “Tỷ lệ” (cấu trúc của các sự vật; hiện tượng theo quy luật khách quan của nó).
- “Cân xứng”; “đối xứng” (yếu tố hài hòa về cấu trúc; vị trí; vai trò của sự vật; hiện tượng trong quan hệ thẩm mỹ.
- “Hài hòa” của các sự vật; hiện tượng trong hiện thực kể cà con người;
– Có 3 khuynh hướng lý giải về thực chất của cái đẹp :
+ Tuyệt đối hóa cái đẹp tự nhiên;
+ Tuyệt đối hóa cái đẹp xã hội: khẳng định vai trò của con người trong quá trình chinh phục tự nhiên.
+ Tuyệt đối hóa cái đẹp nghệ thuật: đề cao hoạt động sáng tạo nghệ thuật trong quan hệ thẩm mỹ.
* Theo mỹ học hiện đại: Cái đẹp mang tính khách quan dùng để đánh giá hiện tượng thẩm mỹ tích cực đối lập cái xấu là hiện tượng thẩm mỹ tiêu cực. Cái đẹp không chỉ là đối tượng nghiên cứu của mỹ học mà nó còn là một lĩnh vực rất đa dạng phong phú của nhiều ngành khoa học khác. Khái niệm cái đẹp được con người sử dụng một cách phổ biến dùng để chỉ ý nghĩa xã hội về mức độ của sự hoàn thiện – hoàn mỹ trong tính đa dạng; phong phú của các quan hệ thẩm mỹ.
Thật khó khăn vất vả để định nghĩa cái đẹp ; kiến thiết xây dựng những chuẩn mực của cái đẹp. Vì thế ; mà L.Tônxtôi đã viết : “ Sách viết về cái đẹp đã chất lên thành núi ; nhưng cái đẹp vẫn là một câu đố giữa cuộc sống ”. Hoặc như Hêghen thì hãy để mặc cái đẹp trong “ vương quốc của cảm xúc ”. Còn Cantơ : thì hãy dành trọn vẹn cho sự thưởng ngoạn trực tiếp ; để khỏi phá vỡ tính toàn vẹn ; đánh mất vẻ tươi nguyên vốn có của nó. Vậy cái đẹp ; nguồn gốc ; thực chất và qui luật của cái đẹp là gì ? Trong lịch sử vẻ vang mỹ học có những phương pháp tiếp cận cơ bản nào nghiên cứu và điều tra cái đẹp ?
Trước hết; cái đẹp bắt nguồn từ hiện thực; có cơ sở khách quan trong đời sống; nhưng đồng thời nó cũng dùng để đánh giá tất cả những hiện tượng thẩm mỹ tích cực có tính hoàn thiện; hoàn mỹ. Cái đẹp được hình thành khi con người biết đối chiếu; soi sánh với cái xấu.Từ những sự quan sát bình thường chỉ ra cái gì đẹp; cái gì xấu; đến chỗ có thể định nghĩa về cái đẹp quả là một quá trình lâu dài; khó khăn trong lịch sử mỹ học.
Chính vì thế ; lúc đầu con người đã biết dùng khái niệm cái đẹp để chỉ toàn bộ những gì của đời sống thẩm mỹ và nghệ thuật có năng lực khơi dậy ở nới tâm hồn những xúc cảm nghệ thuật và thẩm mỹ trong quy trình con người đồng hoá ; phát minh sáng tạo và cảm thụ nghệ thuật và thẩm mỹ. Người ta coi cái đẹp là sự hài hoà ; sự đối xứng ; sự thanh nhã ; sư linh động ; là cái có chất lượng ; là cái trật tự. Tiến dần lên ; người ta coi cái đẹp gắn liền với sự tân tiến ; cách mạng và mang tính nhân văn .
– Tiêu chuẩn của cái đẹp là cái phải tương thích với tình cảm ; thị hiếu và lý tưởng nghệ thuật và thẩm mỹ xã hội của một thời đại nhất định .
– Cái xấu cũng bắt nguồn từ hiện thực ; có cơ sở khách quan trong đời sống ; dùng để nhìn nhận tổng thể những hiện tượng kỳ lạ thẩm mỹ và nghệ thuật xấu đi ; hạn chế ; thái hoá chưa ổn. Chẳng hạn ; trong tự nhiên : cái gớm ghiếc ; cái kinh khủng ; cái quá cỡ ; cái lộn xộn ; không hình thù ; cái kỳ quái ; cái rườm rà ; cái mất cân đối ; cái kỳ dị ; cái dị dạng. Hoặc trong xã hội : Tính xu nịnh ; gia trưởng ; trưởng giả ; đua đòi ; tất bật ; tham ăn ; tục uống ; gian dối ; lươn lẹo ; ích kỷ ; vụ lợi ; khoa trương ; tầm thường ; lố lăng ; thô bỉ ; thấp hèn .
– Cái đẹp là một trong những thuộc tính nghệ thuật và thẩm mỹ của hiện thực. Nó chính là một giá trị xã hội mang tính khách quan ; thoáng đãng của những sự vật ; hiện tượng kỳ lạ toàn vẹn ; đơn cử ; cảm tính được con người xã hội cảm thụ – nhìn nhận và phát minh sáng tạo. Tiêu chuẩn khách quan của cái đẹp bộc lộ ở chỗ những thuộc tính thẩm mỹ và nghệ thuật của nó trong những sự vật ; hiện tượng kỳ lạ đẹp phải tương thích với tình cảm – thị hiếu và lý tưởng nghệ thuật và thẩm mỹ – xã hội của một thời đại nhất định .
Bản chất của cái đẹp sẽ được làm rõ hơn; khi chúng ta phân tích những dấu hiệu đặc trưng của cái đẹp ở ba phương diện sau:
– Cái đẹp là cái gây nên ở tâm hồn con người – khoái cảm niềm tin. Khoái cảm là sự thỏa mãn nhu cầu nhu yếu nói chung của con người về những phương diện khác nhau của đời sống. Từ đó có quan điểm mỹ học đã giống hệt cái đẹp với cái gây khoái cảm và họ đi tìm qui luật của cái đẹp trên mặt tâm sinh lý. Thực ra cái đẹp là cái có năng lực gây khoái cảm nhưng không như nhau với khoái cảm nói chung của con người ; mà là khoái cảm niềm tin – khoái cảm nghệ thuật và thẩm mỹ. Sự như nhau cái đẹp với cái gây khoái cảm dẫn đến chủ nghĩa hình thức và chủ nghĩa tự nhiên trong mỹ học .
Khoái cảm lành mạnh về mặt ý thức chưa phải là khoái cảm nghệ thuật và thẩm mỹ. Nhiều hứng thú hoàn toàn có thể phát sinh trong quy trình mê hồn trong học tập ; lao động ; nghiên cứu và điều tra khoa học ; ở đây là niềm vui ý thức ; nhưng không phải là niềm vui do qui luật của cái đẹp chi phối ; vì chúng mới chỉ là cơ sở tiên phong của khoái cảm thẩm mỹ và nghệ thuật. Khoái cảm thẩm mỹ và nghệ thuật cũng là rung động xúc cảm bộc lộ ở tình cảm thẩm mỹ và nghệ thuật. Tình cảm thẩm mỹ và nghệ thuật hơn bất kể tình cảm nào ; nó có mối liên hệ sâu xa với quyền lợi xã hội – con người với những giá trị đích thực cho cuộc sống tốt đẹp ; tương thích với tâm tư nguyện vọng nguyện vọng của những giai cấp ; những dân tộc bản địa và những thời đại khác nhau .
Khi cảm thụ ; chiêm ngưỡng và thưởng thức những hiện tượng kỳ lạ đẹp của tự nhiên – xã hội và nghệ thuật đều ảnh hưởng tác động nơi tâm hồn con người những phản ứng xúc cảm – cảm nghĩ tích cực. Trước hết làm cho con người hân hoan ; vui sướng và đồng thời mang khơi dậy nguồn thú vị ; đam mê ; khát vọng ; tìm tòi tò mò ; phát huy năng lượng phát minh sáng tạo của con người .
– Cái đẹp tương quan ngặt nghèo trực tiếp hoặc gián tiếp đến cái có ích nhưng nó không giống hệt với cái có ích. Rõ ràng quan hệ thẩm mỹ và nghệ thuật so với hiện thực không phải là quan hệ trực tiếp tiêu dùng. Môt bức tranh tĩnh vật vẫn đẹp mặc dầu trái cam ; trái quít vẽ trong tranh không hề cung ứng nhu yếu ẩm thực ăn uống của con người. Tuy nhiên ; cái đẹp và cái có ích không xích míc và không tách rời nhau ; nhưng giống hệt cái đẹp với cái có ích thì rơi vào chủ nghĩa vụ lợi ; thực dụng. Cái có ích ; quyền lợi ẩn dấu trong cái đẹp và được cái đẹp biểu lộ không phải là quyền lợi vật chất trực tiếp mà quyền lợi ý thức .
Cái đẹp là cái có ích là nhờ vào ý nghĩa giáo dục của nó xét về nhiều khiá cạnh khác nhau của đời sống ý thức con người ; như chính trị ; đạo đức ; pháp quyền ; khoa học ; tôn giáo. Cantơ đã tuyên truyền cho chủ nghĩa hình thức trong nghệ thuật và cho rằng quan điểm “ nghệ thuật vị nghệ thuật ” là sai lầm đáng tiếc .
Cái đẹp phải dựa trên cái thật và cái tốt. Từ lâu người ta đã có ý niệm cho rằng Chân – thiện – mỹ là hệ giá trị cao nhất trong đời sống niềm tin của con người cái mà con người cần phải vươn đến ; phải đạt được để khẳng định chắc chắn sự triển khai xong và tăng trưởng của con người .
Quả thực cái giả không hề đẹp ; cái xấu không hề đẹp. Một tác phẩm nghệ thuật chỉ đẹp và có giá trị đích thực khi nó phản ánh thực sự của cuộc sống ; xử lý những nhu yếu ; trách nhiệm của thực tiễn xã hội. Cái đẹp dựa trên cái thật ; cái tốt ( góc nhìn đạo đức ) ; nhưng có những cái thật cái tốt chưa phải là cái đẹp ; chúng chỉ trở thành đẹp khi hiện ra trong hình tượng cảm tính – đơn cử và là một giá trị thẩm mỹ và nghệ thuật được xã hội thừa nhận .
Cái đẹp giữ vị trí TT của quan hệ nghệ thuật và thẩm mỹ ; dùng để khái quát những giá trị xã hội tích cực ; khách quan ; thoáng đãng của hiện thực nghệ thuật và thẩm mỹ ; xuất phát từ thực tiễn ; sống sót dưới dạng hình tượng toàn vẹn ; đơn cử – cảm tính tương thích với tình cảm ; thị hiếu và lý tưởng thẩm mỹ và nghệ thuật của xã hội nhất định .
Như vậy; ngọn nguồn của bản chất vươn tới cái đẹp; sáng tạo theo qui luật của cái đẹp; đầu tiên nằm trong bản chất tự nhiên; sinh học rồi phát triển rộng ra xã hội trong tiến trình lịch sử của con người. Có hiểu như vậy mới khắc phục được tính phiến diện trong sự cảm thụ; đánh giá và sáng tạo cái đẹp.
II. Các hình thức cơ bản của cái đẹp.
1. Cái đẹp trong tự nhiên.
Vấn đề đặt ra ở chỗ tự nhiên rõ ràng đã sống sót trước con người ; vậy có cái đẹp trong tự nhiên không ? Nếu có cái đẹp trong tự nhiên thì cái đẹp đó có sống sót tự nó ; mang tính khách quan và có trước con người ?
Có nhiều quan điểm khác nhau : Duy tâm : có cái đẹp tự nhiên ; do lực lượng siêu nhiên. Duy vật trước thế kỷ XIX có khuynh hướng tuyệt đối hóa cái đẹp trong tự nhiên
Trước hết ; tất cả chúng ta thấy ; hàng loạt giới tự nhiên dù biểu lộ dưới những hình thức những sự vật ; hiện tượng kỳ lạ ; mạng lưới hệ thống vật chất đơn cử khác nhau ; thì nó luôn ở trong trạng thái hoạt động ; đổi khác không ngừng ; đồng thời nó sống sót khách quan độc lập với ý thức của con người. Còn sự Open con người ; xã hội cũng chỉ là hiệu quả trong lịch sử dân tộc tăng trưởng của giới tự nhiên. Không thể phủ nhận yếu tố sức sống của tự nhiên tham gia vào định chuẩn cái đẹp nghệ thuật và thẩm mỹ của con người. Đó là những yếu tố sinh học ; vật lý dưới những hình thức khác nhau về cấu trúc ; hình dáng ; mầu sắc ; đặc thù của tự nhiên ; nó đối sánh tương quan với hoạt động giải trí thẩm mỹ và nghệ thuật của con người .
Tự nhiên là nơi khởi đầu của mọi cái đẹp ; vẻ đẹp của mây ; gió ; trăng ; hoa ; tuyết núi sông là nguồn cảm hứng và đồng thời là đối tượng người tiêu dùng miêu tả của nghệ thuật ; cũng như nó bộc lộ tính phong phú ; đa dạng chủng loại ; sinh động trong quan hệ thẩm mỹ và nghệ thuật của con người .
Cái đẹp trong tự nhiên là cái có năng lượng bộc lộ sức sống sống sót và tăng trưởng ; là cái có năng lực gợi mở cho con người mày mò thực chất chân chính của mình. Nó cũng là cái hoàn toàn có thể gợi mở sự liên tưởng ; sức phát minh sáng tạo và tăng trưởng của con người làm Open ở tâm hồn con người những rung động thẩm mỹ và nghệ thuật ; những cảm hứng mê say ; tích cực ; khiến cho con người khát vọng và yêu đời và muốn góp sức nhiều hơn cho những mục tiêu và lý tưởng chân chính của mình .
Cái đẹp trong tự nhiên tuy sống sót khách quan ; nhưng chỉ là một tiềm năng ; một sức sống và là đẹp theo đúng nghĩa chân chính của nó khi con người “ đồng điệu ” giới tự nhiên bằng nghệ thuật và thẩm mỹ trong hoạt động giải trí thực tiễn của con người .
Không thể phủ nhận yếu tố sức sống của tự nhiên tham gia vào định chuẩn cái đẹp nghệ thuật và thẩm mỹ của con người .
2. Cái đẹp trong xã hội.
Cái đẹp trong xã hội – cái đẹp trong hoạt động giải trí của con người biểu lộ ở tổng thể những nghành nghề dịch vụ của đời sống xã hội : lao động sản xuất ; đấu tranh xã hội ; đi dạo ; vui chơi ; thể thao ; hội hè. Cái đẹp trong xã hội cũng rất đa dạng chủng loại ; nhiều hình nhiều vẻ ; nó phối hợp được cả vẻ đẹp mầu sắc ; hình dáng ; cả vẻ đẹp bên ngoài lẫn vẻ đẹp bên trong bắt nguồn từ ý niệm chính trị – đạo đức – truyền thống lịch sử – phong tục .
Chẳng hạn cái đẹp của con người với tính cách loại sản phẩm của tự nhiên nó mang tính vật chất – vẻ đẹp bên ngoài : thân thể – dáng vóc tự nhiên ; nhưng con người còn là mẫu sản phẩm của xã hội là vẻ đẹp xã hội : niềm tin – vẻ đẹp bên trong tâm hồn thể hiện qua sự triển khai xong về mặt nhân cách ; về lý tưởng chính trị ; lý tưởng đạo đức xã hội .
Khác với cái đẹp vốn có của tự nhiên ; cái đẹp trong xã hội có tương quan mật thiết đến những lý tưởng chính trị ; lý tưởng đạo đức. Bởi vì cơ sở nhìn nhận cái đẹp trong tự nhiên tương quan tới tính qui luật và tính hài hòa và hợp lý của những hiện tượng kỳ lạ tự nhiên trong quan hệ thẩm mỹ và nghệ thuật của con người .
Thì ngược lại cơ sở tiên phong nhìn nhận cái đẹp trong xã hội lại là lao động sản xuất. Cái đẹp trong xã hội là cuộc đấu tranh để triển khai lý tưởng thẩm mỹ và nghệ thuật ; để thiết kế xây dựng một xã hội tốt hơn ; đẹp hơn. Một xã hội đẹp là xã hội mà ở đó chủ nghĩa nhân đạo trở thành văn hoá ; văn minh và cũng là một giá trị nhân văn thâm thúy thấm sâu đậm trong quan hệ giữa con người và con người .
Tuy dựa vào nền tảng của lao động sản xuất của xã hội ; nhưng cái đẹp trong xã hội lại phụ thuộc vào vào nhiều mối quan hệ phức tạp ; do đó ; khi nhìn nhận cái đẹp trong xã hội ; con người phải dựa vào hai hệ tiêu chuẩn cơ bản : hệ tiêu chuẩn : Chân – thiện – mỹ và hệ tiêu chuẩn : tính lịch sử vẻ vang ; giai cấp ; nhân dân ; dân tộc bản địa và tính thời đại trong phát minh sáng tạo và cảm thụ cái đẹp .
– Hệ tiêu chí: chân – thiện – mỹ đánh giá cái đẹp trong xã hội giúp con người phát hiện ra sự thật của cuộc sống và nhận thức đúng đắn về các mối quan hệ thực tại của tự nhiên và xã hội; chỉ cho ta cách giải quyết các mâu thuẫn và xung đột đó một cách có cơ sở khoa học; mang lại hiệu quả ngày cao của quá trình cải tạo hiện thực. Thật vậy; cái chân – cái thiện – cái mỹ đánh giá cái đẹp trong xã hội là những phương tiện tốt nhất để con người đạt được sự hài hòa; hoàn chỉnh các phẩm chất cao qúi nhất của tâm hồn; trong đó; sự tiếp nhận; hưởng thụ cái đẹp mang lại cho con người một một khoái cảm tinh thần – một sự tổng hợp cảm xúc.
– Hệ tiêu chí: Tính lịch sử; giai cấp; dân tộc và thời đại. Ngoài mối liên hệ chân – thiện – mỹ; chúng ta còn phải đặt cái đẹp trong quan hệ với tính lịch sử; tính giai cấp; tính dân tộc và tính thời đại. Bởi vì trong hoạt động định hướng của con người chúng ta thấy rõ là; khởi điểm và mục đích của hoạt động xã hội bao giờ cũng gắn liền với những điều kiện lịch sử nhất định; nó xuất phát từ những nhiệm vụ; yêu cầu cụ thể của mỗi một hình thái kinh tế – xã hội cũng như các thời đại nhất định. Cho nên; quan niệm về cái đẹp cũng thay đổi và phát triển có tính chất lịch sử và tính chất lịch sử đó thể hiện ở tính giai cấp; tính nhân dân; dân tộc và tính thời đại.
3. Cái đẹp trong nghệ thuật.
Nghệ thuật là quốc tế của cái đẹp nó biểu lộ tập trung chuyên sâu của mọi quan hệ thẩm mỹ và nghệ thuật. Nói cách khác ; trong bất kể hoạt động giải trí nào của con người cũng hướng đến sự phát minh sáng tạo ra cái đẹp ; vươn đến cái đẹp nhưng không ở đâu qui luật ấy lại thể hiện rõ nét ; không ở đâu việc phát minh sáng tạo ra cái đẹp lại chiếm một vị trí quan trọng như trong nghệ thuật. Ở đây cái đẹp trong nghệ thuật không chỉ là sự phản ánh tính chân thực cuộc sống hiện thực ; mà còn là phản ánh bằng kĩ năng phát minh sáng tạo của người nghệ sỹ .
Cũng chính thế cho nên ; nghệ thuật không phải nơi độc quyền phát minh sáng tạo ra cái đẹp ; mặc dầu trong mọi hoạt động giải trí phát minh sáng tạo của con người đều có hiện hữu của yếu tố thẩm mỹ và nghệ thuật – yếu tố cái đẹp ; nhưng nghệ thuật là hình thái cao nhất ; tập trung chuyên sâu nhất của qui luật phát minh sáng tạo cái đẹp trong việc phân phối nhu yếu nghệ thuật và thẩm mỹ và nhu yếu niềm tin nói chung của con người .
Cái đẹp trong nghệ thuật nó đều miêu tả qua hình tượng nghệ thuật. với tính cách là một dạng thức phản ánh khác về chất với những hình thức phản ánh khác của hoạt động giải trí nhận thức ; – đó là sự phản ánh cô đặc tình cảm ; lý trí với cách biểu lộ vừa cảm tính lại vừa đơn cử. Trong “ Hiện tượng học ý thức ” ; Hêghen thật có lý ; khi ông chia nhận thức của con người ra làm ba nhóm : triết học có phương pháp nhận thức bằng khái niệm ; tôn giáo nhận thức bằng cảm niệm ( hình tượng ) ; nghệ thuật nhận thức bằng hình tượng ( chiêm ngưỡng và thưởng thức ) .
Hình tượng nghệ thuật ; thường thì nó được nghiên cứu và phân tích ở những Lever khác nhau để làm sáng tỏ ở góc nhìn phép biện chứng giữa lý tính và cảm tính ; khách quan và chủ quan ; nổi bật và khái quát. Việc điều tra và nghiên cứu những Lever sống sót của hình tượng nghệ thuật là việc làm rất là quan trọng so với việc làm rõ đặc trưng của nghệ thuật. Bởi vì là cơ sở phương pháp luận để xem xét bất kỳ góc nhìn nào của hình tượng nghệ thuật ; nhất là vai trò của nghệ thuật trong đời sống niềm tin con người .
Đặc trưng cái đẹp trong nghệ thuật; trước hết thể hiện ở tính điển hình của nó. Cái đẹp trong hình tượng nghệ thuật tồn tại như một chỉnh thể thống nhất biện chứng giữa cái chung và cái riêng; trong đó cái chung đã được cá biệt hóa; cái cá biệt đã được khái quát hóa; điển hình hóa. Mỗi hình tượng nghệ thuật là một cái riêng độc đáo; là sự không lặp lại bất kỳ cái riêng nào khác được thể hiện bằng các thủ pháp nghệ thuật khác nhau: hư cấu; tưởng tượng; ước lệ. Nó mang tính mở và không bao giờ kết thúc.
Đặc trưng cái đẹp trong nghệ thuật còn biểu lộ ở sự thống nhất giữa nội dung và hình thức. Chính thế cho nên ; cái đẹp của hình tượng nghệ thuật là cái đẹp hoàn hảo ; tính gọt giũa ; trau chuốt của những yếu tố hình thức mà người nghệ sỹ phải góp nhặt ; tóm gọn cái đẹp trong hiện thực để phát minh sáng tạo nó trong tác phẩm nghệ thuật. Xét về nguồn gốc ; về tính có trước và đa dạng chủng loại thì cái đẹp trong tự nhiên ; cái đẹp trong xã hội trải qua hoạt động giải trí thực tiễn của con người đều được phản ánh dưới những hình thức khác nhau trong hình tượng nghệ thuật – phát minh sáng tạo nghệ thuật .
Như vậy ; cái đẹp trong nghệ thuật trước hết là cái đẹp của hiện thực cuộc sống mà nó phản ánh ; là vẻ đẹp của tự nhiên ; của xã hội của con người đã được những người nghệ sỹ phát minh sáng tạo và miêu tả bằng những Lever khác nhau của hình tượng nghệ thuật bằng tính điển hình hoá ; trong mối quan hệ giữa cái chung – cái riêng ; giữa nội dung – hình thức .
Cái đẹp là một giá trị ; nhưng cái đẹp trong nghệ thuật là một giá trị tổng hợp của giá trị thẩm mỹ và nghệ thuật ; triết học ; chính trị ; đạo đức ; văn hoá. Những tác phẩm nghệ thuật của quả đât khi nào cũng là những tác phẩm mà ở đó bao chứa những khát vọng vươn tới cái đẹp ; cái hùng vĩ ở sự hoàn mỹ ; ở một hình thức mê hoặc đích thực của nó trong những ngôn từ đặc trưng của nghệ thuật .
Source: https://www.doom.vodka
Category: Tin tức
Leave a Reply
You must be logged in to post a comment.